【先秦】孟子一、人性论（性善论）1背景：人性问题：有性善，有性不善孟告之辩，告子认为：性无分善不善。食色，性也。生之谓性。2内容:强调了人的社会属性。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。3特点：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思而已。人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。

【资料图】

优点：提出了人先天具有“先天道德良知”和“价值判断能力”，强调了人能“善”的可能性，弥补了孔子仁论对人何以能善的理论缺失。并强调了自身修养的重要性，主张发挥人的自我能动性，每个人从自己的内心修养过程中就能达到善的境界。成为后世心性之学尤其是宋明心学的鼻祖。

理论逻辑缺陷：实际上，孟子所说的“先天道德良知”和“价值判断能力”并不是一开始就完善的，而是在后天的社会生活中逐渐形成的。孟子把人所具有的区别于动物的社会属性说成是先天就有的，孟子把仁义理智先验化的致思倾向使他回到了告子的“生之谓性”说，区别只在于孟子那儿是善，告子那里是无分善不善也。对于人性而言，没有抽象的人性，只有具体的人性。

二、修养论1、问题：不能发现善端，不能尽其才2、解决:

（1）寻找本心：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

（即：无所为而为：不要在所做的这一件事情外去追求。做的事情本身就是它的目标，即“求在我者”，不要把这件事情当做去完成另一件事情的手段，那样就是“求在外者”。

例如：考雅思托福，如果把考成功当做目标（求在外者），学习有一定的方法（求之有道），但是最终成功与否仍然跟大环境有关（得之有命），这样就是求考试成功这个愿望无益处于目标（求无益于得也）。但是如果我们学英语，把提高英语水平作为自己的目标（求在我者），那么即使最终考试失败了，但我们的英语水平却真真切切地提高了，这样的话提高英语水平这个愿望自然就有益于我们提高英语水平（求有益于得也），求在我者，就没有失败的人生。）

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（2）扩充善端：寡欲：养心莫善于寡欲。

内省：反求诸己；万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉

3、结果：尽心知性，理想人格浩然之气，至大至刚。尽其心也，知其性也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（至善的心能够发用流行）

孟子存养本心、尽心知性的心性修养论和神秘的认识论，同子思有密切联系，虽然从人性论上弥补了孔子仁论未尝言说的基础，但在天道与人道的内在关联上他未作深入分析和论证，朱熹批评他“不曾推原原头，不曾上面说一截”。仍然缺乏了宇宙论和本体论的基础。三、政论1仁政:不忍人之心到不忍人之政。谨庠序之教，申之以孝悌之意，颁白者不负戴于道路矣”

（仁心→仁政）2义利之辨:王何必曰利，亦有仁义而已矣。何必曰利针对统治者和士人阶层，真正的利应该是博施济众的利，是推而广之的公利。

（先义后利）

3王霸之辨：以德服人，中心悦而诚服也。德治主义即王道，功利主义政治是霸道。

（推崇德治，贬斥功利主义）4民本思想：民贵君轻民为本，社稷次之，君为轻。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。四、社会历史观1、圣人说：人皆可为尧舜。圣人与我同类。由人性本善的人性观推出。圣是高于仁的一种人生境界，仁是人之为仁的根本，即爱人。只有匡济天下，普惠民生（博施济众）才能称为圣。孟子认为任何人只要能积极有为，尽心养性，都能成为圣人。这一思想被荀子和王阳明继承，对宋明理学中心学一系产生了深远影响。2、精英史观天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。劳心者治人，劳力者治于人。五百年必有王者行，其间必有名世者。五、评价孔子顺应春秋末年从尊天敬神到重人敬德的思想发展趋势，在礼乐文明的秩序背景中，努力赋予日常行为以道德意义，而孟子是孔子之后影响力最大的人物。  孟子继承孔子并汲取了子思学派的某些思想成果，多方面扩展其思想内容。从日常情感中的道德含义推断出人性本身拥有道德的普遍根据，以论辩的方式提出性善论。在“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”的情境下，奋而起之，以正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者为己任”，对道墨农兵法等学说进行猛烈的抨击，承续了孔子之道，发展了儒家思想。  孟子哲学的思想精华部分在现代亦应继承和发扬。如，先义后利的价值取向，反抗暴政的批判精神，民贵君轻的仁政学说，反求诸己的修养工夫，刚毅挺拔的士大夫精神，都是积极进步的内容，充分展现出人的主观能动性，参与塑造了中华文化的主体性格和中华民族的优良品质。